вторник, 29 ноября 2016 г.

РЕИНКАРНАЦИЯ В ВУДУ


Vivɔjɔ̀ - слово, которое означает "реинкарнация". В философии - это слово используется для описания того, что восточные религиозные традиции, определили, как непрерывное возрождение (перерождение) души. 
Наука не раскрывает божественные тайны, например, такие, что vodun участвуют, в реинкарнации вместе с людьми и осуществляют очень важную роль в возрождении человеческой души.

В духовности Водун очень важно иметь то, что мы называем jijɔ̀ ɖàgbè (хороший характер). Хороший характер важно развивать каждому из нас, любому человеку, ибо в процессе морального и духовного развития одного человека, развивается и вся семья. Однако это и говорит о том, что личное развитие человека не имеет отношение к общей ответственности семьи за это развитие. Человек развивается - развивается семья, но не наоборот.

Согласно мудрости водун и Фа, не может быть никакого личного роста за счет других, но когда кто-то из родственников не проявляет и не развивает хороший характер, страдает вся семья. Я думаю, вам не нужны примеры. Мы видим это каждый день.

Когда кто-то в обществе или каком-то отдельном сообществе или группе показывает плохой характер, все делают ссылку на семью и воспитание, соответственно плохой характер потомков сказывается на всем Роде. Неспособность выполнить ожидания общества или общины считается коллективной неудачей. И если совершаются подобные ошибки, приходится значительно увеличить усилия всей семье, чтобы их решить и исправить.

В метафизическом плане, понятие vivɔjɔ̀ "реинкарнация" и jijɔ̀ ɖàgbè "хороший характер ", являются основой для духовной эволюции и самостоятельной реализации. Все потому, что принцип Творца, который создает gbɛ̀tɔ́ àyìtà (человеческое сознание) и Та (или Ори, у йоруба) связаны с организующим принципом, который создает все формы сознания. Когда этот союз освящен духовным видением,Та становится известно о ее отношениях с kpɔlí (Высшее Я, божественный человек или Предки). Это то, что мы называем, когда голова человека связана с его Ори.

Содержание этого духовного видения и осознание того, что все вечно, остается неизменным в течение всех vivɔjɔ̀ (реинкарнации) или lìlɛ́ (возвращение).

вторник, 15 ноября 2016 г.

VODOUN AYIZAN



Культ водун Айзан (Ийянса) произошел из Аллада. Некоторые говорят, что он был доставлен туда королем Adjahuto, когда он пришел из Tado. Другие утверждают, что Ayizan уже была в регионе до его прибытия, и что она сама "земля", "земная кора".

Это водун женского пола и по некоторым мифам считается женой Легба.


Слово "ayizan" дословно означает "пояс земли", "поверхность земли". Отсюда мы можем сделать вывод, что этот водун связан с землей, а стало быть с Ayigbanto (водун Сакпата, хозяин земли). 

Айзан питает почвы, но не является водун какой-то сельскохозяйственной культуры и все, что с этим связано. Айзан не стоит путать с другой водун Nohe Aikunguman (Матери-Земли).

Одно из проявлений Айзан в физическом мире - это особые деревья, которых называют на фон "зан". Этот пальмы: рафия, масличная и другие.

Почему Айзан связана с Легба, возможно потому, что Айзан всегда находится в общественных местах, например рынках и базарах. Айзан принадлежат дары: силы слова и дар общения, взаимодействия. Это очень похоже на Легба, не так ли???

Святыня Айзан представляет собой небольшую горку земли, в которой находятся различные компоненты, такие как священные листья, пальмовое масло и другие. Устанавливаются такие святыни обычно на рынках и базарах, в местах огромного скопления людей. На святынях так же можно увидеть листья рафии (бахрома, которая называется - азан) и другие компоненты, земля, а поверх конструкции ставится горшок с множеством отверстий. Здесь фетиш Айзан становится похожим на фетиш Сакпата. не так ли?

Айзан есть на всех рынках больших городов в Бенине, таких как Абомей и Уида и т.д. Айзан является хранительницей и хозяйкой рынка, защитницей города, владелицей земли.

Некоторые семьи в Бенине имеют свою особую Айзан, которая поддерживает, направляет и даже наказывает несправедливых детей. Так что АЙЗАН  - ЭТО СВОЕГО РОДА ПРЕДОК, "ЗЕМЛЯ".

Дары, которые чаще всего приносят этому водун - это пальмовое масло и его производные, зерно.

В государстве Того, Айзан чествуется в день сбора урожая бобов.

В связи с тем, что Айзан связана с плодородием земли и Легба, отсюда и возникает связь с обрядами инициирования. Песни Айзан поются вначале многих церемоний и ритуалов, а так же праздников урожая и т.д.

Культ этого водун распространен и особо почитаем на Гаити. Там Айзан синкретизирована со Св. Кларой. Там она известна как Loa Ayizan Velequete, жена Atibon Legba, богиня пресной воды, которая дает мощную защиту, живет  на рынках, площадях, у дверей, ограждений и дороги. Лоа Айзан или Гран-Айзан на Гаити является матерью и мастером инициаций.

Культ Айзан, не так сильно как на Гаити, распространен и в Бразилии, в домах традиции Jeje Mahi. Там святыня Айзан находится у ворот дома, представлена в виде статуи женщины, которая опоясана листьями рафия, и держит ладони на своих коленях. В Бразильском Jeje Айзан является женским водун и так же связана с землей, защитой, предками и смертью.

В традиции Ифа-Ориша есть Ойя или Ийянса. Хозяйка кладбища, рынков. Ветров, бурь, извержений вулканов, землетрясений (движение плит земли).....  По энергетике и форме проявлений в практике могу сказать, что Ийянса у йоруба и Айзан у фон и эве - это одно и тоже божество.

понедельник, 7 ноября 2016 г.

MAMA TCHAMBA



 на фото девушка впала в транс
Mammi Tchamba
Гранд-Попо, 2011г
















МАМА ЧАМБА - богиня рабов и свободы

Если рисовать ее портрет, то это очень эмоциональная женщина, которая страдает от рабства. Страдает, видя как ее детей избивают, проявляют к ним насилие, вешают, лишают достоинства, права голоса и выбора.

Это крик боли, наверное, всех богинь, хранительниц дома, семьи, нации и страны. И зовут ее Мама Чамба.

Она мать, которая всегда рядом со своими детьми, рабами и невольниками, а так же их потомками. Она помогает и старается сделать лучше их жизнь. Мама Чамба - воплощенная любовь матери к своим детям. Она - богиня людей, потерявших свои корни.
Духи рода, которые ищут своих потомков, а так же те, кто потерял свои корни и умерли - все они приходят вместе с Чамба. Они всегда находятся под ее протекцией.

Люди, которые находятся в дали от своей родины могут делать ритуалы для своих предков, а могут и не делать. Но если почитать Мама Чамба - через нее будет почтен весь Род. 


Мама Чамба - благодарная мать и благодарная богиня. Однако если дети рабов забывают о своих корнях, забывают почитать духов и предков, она может беспокоить их и наказать. Это своеобразный призыв Матери, чтобы люди искали свои корни и не забывали своих предков.
Эта богиня может беспокоить и наказать не только рабов, но и их хозяев и их детей.

Как заботливая мать, Мама Чамба дает своим детям деньги и средства на пропитание. Поэтому говорят, что раб, который почитает Мама Чамба всегда имеет деньги и никогда не умрет от голода. Многие рабы, которые поклонялись этой богине были так же богаты, как и их хозяева.










 

суббота, 5 ноября 2016 г.

ПРОГРАММА ПЕРВОГО ОБУЧАЮЩЕГО КУРСА ВУДУ


ПРОГРАММА ПЕРВОГО ОБУЧАЮЩЕГО КУРСА

1. Вступительная речь
2. История Африканского Водун
3. Дагомея
4. Африканские амазонки
5. Работорговля и короли
6. Женщины в культе Африки и Бенина
7. Полигамия в Вуду
8. Роль женщины в Традиции Вуду
9. Священство в Вуду
10. Женская сила
11. Вуду и бедность
12. Почему важно исповедовать Вуду как религию
13. Вуду – монотеизм или политеизм
14. Вуду – не сатанизм
15. Важность Вуду
16. Африканский Водун
17. Основные понятия в традиции Вуду
18. Что такое Вуду
19. Что такое Зока
20. Что такое Азе
21. Глубинные догматы религии и веры Водун.
22. Афро-карибские традиции: Гаити
23. Развенчивание мифов, связанных с традицией Вуду
24. Афро-карибская традиция Сантерия и африканская Ифа-Ориша
25. Жертвоприношения в Вуду
26. Разрушители жертвоприношений
27. Кто может приносить жертву в Вуду
28. Искусство жертвоприношений
29. О священниках Вуду
30. Каким должен быть священник Вуду
31. Жречество и возраст
32. О молитвах и поведении жрецов
33. Важность молитвы
34. Важность легитимных инициаций Вуду
35. Как выглядит связь Вуду и адепта
36. Как передаются знания Вуду и где их искать
37. Три основных элемента Вуду
38. Настоящий календарь Вуду
39. Основные понятия Вуду

7 ноября стартуют занятия по традиции Вуду.
Успейте записать, оплатить и получить доступ к материалам.
Вся информация о записи и вариантах оплаты в топике:

http://www.salonmagii.com/t34832-topic

пятница, 4 ноября 2016 г.

ПУТЕШЕСТВИЕ В ПРОШЛОЕ С ДАРСИ ГРИН

Дарси Грин, профессор журналистики в Университете штата Мичиган, наткнулся на копию 1954 года публикации Пьера Верже,  "Dieux D'Afrique" (Боги Африки), когда служила в Бенине, в Западной Африке в качестве волонтера Корпуса мира с 1969 по 1971 год.

Грин было интересно сравнить фотографии Верже того времени с фотографиями сегодня. В 2012 году она отправилась обратно в Бенин пересмотреть кадры, сделанные Верже.

Она обнаружила несколько людей, связанных с Верже, и вот как сама Грин рассказывает свобю историю:

Слева: церемония Эгунгун (Маскарад Предков) в Уида, Бенин, 1948-1953гг Пьер Верже
Справа: Абомей Бенин, 2012, Дарси Грин

Церемония Эгунгун заключается в том, чтобы призвать Предков и спросить совета. Она длится в течение двух дней. Грин сделала много фото за эти двое суток.


Слева: Эрнест Гедегбе, Абомей, Бенин 1948-1953гг, Пьер Верже 
Справа: Рош Гедегбе, Бенин 2012, Дарси Грин

Отец и сын: Изображенный слева Эрнест Гедегбе. Грин всделала фото сына Гедегбе, Рош, он держит в руках портрет своего отца. Рох держит фотографию своего отца и одет в тот же халат, что и его отец, которого запечатлил Верже слева.
Слева: Лисса (создатель богов) в Абомей, Бенин, 1948-1953, Пьер Верже.  
Справа: Абомей, Бенин, 2012, Дарси Грин

Лиза, Бог-Творец: Эта икона (фетиш) осталась в той же семье, у кого Верже делал эту фото и Грин рискнула найти эту семью в Бенине вновь. И нашла.

  
Слева: баобаб, Абомей Бенин,1948-1953, Пьер Верже. 
Справа: Даа Алику, плотник, Абомей, Бенин, 2012, Дарси Грин

Дерево и столяр (плотник): Два очень разных изображения рассказывают историю одного и того же человека. Изображенное слева дерево, было сделано Верже. Это было священное дерево, населенное богом плодородия. А на фото справа человек, который имел смелость срубить это дерево. Он был очень не приклонен, и не хотел обсуждать снова это дерево уже с Грин.


Грин удалось пройтись по тем же местам, что и Верже; увидеть и запечаталить то, что было запечатлено Верже намного раньше. И она продолжает рассказывать историю народа Бенина. В своих фото она показывает что осталось прежним, а что изменилось в жизни и в окружающей среде в течение такого долгого времени. 

АВТОР И НАЗВАНИЕ ОРИГИНАЛЬНОЙ СТАТЬИ:

A Storytelling Journey:
Revisiting Verger’s Dahomey














четверг, 3 ноября 2016 г.

СЫН-ПАНТЕРА. АФРИКАНСКАЯ СКАЗКА

Это было где-то в Центральной Африке. Из-за засухи все копытные животные покинули окрестности, и Мать-Пантера не знала, как прокормить себя и своих детей. Ей пришлось наведаться ночью в человеческую деревню, поселение одного небольшого племени. Мать-Пантера не рискнула связываться со взрослыми людьми, всегда имеющими наготове острые ножи и длинные палки, и уволокла спавшего возле порога ребёнка. Хватило его кошачьему семейству лишь на то, чтобы раздразнить аппетит. Обычная добыча всё не появлялась, сколько ни искала её Мать-Пантера. Пришлось загрызть ещё одного подростка, а потом пару младенцев.

Люди из племени пытались найти своих врагов, но сделать это было трудно: семья пантер жила в тайном месте, обнаружить которое ещё никому не удавалось.

Вот уже и газели появились в окрестностях, но пантерам так понравилась человечина, что они решили питаться только ею. Людям не помогали никакие дозорные: Мать-Пантера сливалась с ночью и становилась невидимой. Вскоре в живых из всех деревенских детей остался только сын колдуна, да и того чудом спасли из пасти зверя. Он остался жив благодаря искусству своего отца, но жить ему пришлось без обеих ног - их успели перекусить челюсти Матери-Пантеры. Тогда разозлился не на шутку колдун, пропел свои заклинания и отправился в джунгли. Он смог найти тайное жилище семьи пантер, убил копьем Мать-Пантеру и всех её детей, кроме одного. А этого одного проклял: "Один раз тебе удастся поохотиться на славу. Как только ты настигнешь свою жертву, поешь её мяса и попьешь её крови, то тотчас же умрёшь". Шкуру Матери-Пантеры он повесил у себя в жилище.

Сын-Пантера как раз достиг того возраста, когда впервые нужно идти на самостоятельную охоту. Да и заботиться о нём было больше некому. Но и умирать ему совсем не хотелось, поэтому Сын-Пантера решил не есть, как можно дольше. Он только крался, выскакивал из кустов, пугал газелей, но не убивал. Как это ни удивительно, но вскоре Сын-Пантера заметил, что голод его прошёл, а силы не только не убавлялись, а, наоборот, с каждой такой "охотой" прибавлялись. Ему очень нравилось бесшумно скользить вдоль земли, пригнувшись и не задевая ни одной сухой травинки, с невероятным терпением вытягиваться и выжидать, неслышно красться на мягких лапах. Он научился так близко подходить к добыче, как никто из рода пантер. Сын-Пантера словно появлялся из воздуха перед оторопелыми газелями, но никогда не убивал их. "Странное проклятие наложил на меня колдун, - думал Сын-Пантера, - Я уже и забыл вкус свежего мяса, но я полон сил и мне нравится охотиться всё больше и больше".

Так он крался однажды и вдруг услышал насмешливый голос Дятла-Инрири: "Вот ползёт большая чёрная змея, которой кажется, что она пантера". "Почему ты называешь меня змеёй?", - с негодованием спросил Сын-Пантера. "Потому что ты только и делаешь, что ползаешь и скользишь по земле, да выгибаешь спину. Какой же ты Сын-Пантера, если твоё чрево не знает мяса и крови газели?". "Что же мне делать, Дятел? Ведь на меня наложил проклятие колдун из деревни, и мне не хочется умирать. А голода я не испытываю. Я могу жить так очень долго, может быть, даже вечно, ведь я не умру, пока не съем мяса и не выпью крови своей добычи". "Может быть, и можешь, но всю свою долгую или бесконечную жизнь ты будешь только красться и выгибать шею. Для того колдун и не убил тебя, чтобы смотреть на то, как ты превращаешься из опасного хищника в пресмыкающегося гада". "Как же мне быть, Дятел-Инрири?", - спросил Сын-Пантера. "Есть один способ снять с тебя это колдовство. Ты должен пойти в деревню и съесть у сына колдуна его руки. Тогда к тебе вернется твоя сущность Сына-Пантеры".

Так и сделал Сын-Пантера. Он пришел в деревню ночью, неслышно подкрался к хижине колдуна, ступил за порог, увидел спящего колдуна, его жену, а поодаль их сына. Бросился Сын-Пантера и быстро-быстро откусил у него обе руки. Пока колдун успел схватить копье, Сын-Пантера уже бежал в джунгли, сжимая в челюстях две руки
несчастного юноши.

И на этот раз благодаря искусству врачевания не умер сын колдуна. Теперь у него не было ни рук, ни ног, он лежал под навесом, а все кто, проходил мимо, пели песню: "Вот лежит сын колдуна, половина человека, свидетель наших несчастий. О, сын колдуна, наши дети умерли, а ты жив, хотя и наполовину, о, сын колдуна".

А Сын-пантера добежал до большого дерева, лёг под ним и сожрал руки несчастного юноши. Даже кости он проглотил. Но вместо сытости он тот час почувствовал голод, и этот голод погнал его на поиски добычи. На заре Сын-Пантера нашел стадо газелей и убил первую в своей жизни газель-добычу. Он убил, съел её и не умер. Проклятие колдуна действительно больше не имело над ним никакой власти.

После того, как случилось всё это, жена колдуна умерла, а сам он пошёл в лес и нашёл дерево, на котором сидел Дятел-Инрири. Колдун знал язык птиц и животных, он спросил у дятла: "Что мне делать теперь, мудрый Дятел? Сын-Пантера разгадал секрет моего колдовства, мой сын лежит на боку, не может ни работать руками, ни ходить ногами. Моя жена умерла. В нашем селе больше не доверяют мне - тому, кто не смог оградить от зла даже собственного ребёнка. И наш вождь запретил мне брать новых жен и заводить новых детей до тех пор, пока жив Сын-Пантера, последний из семьи пантер-пожирателей человеческих детей. Все жители боятся его".

"Когда убиваешь врагов, убивай их, а не глумись над их жизнью. Это будет тебе уроком", - сказал Дятел-Инрири и перелетел на другое дерево. Колдун снова спросил его: "Как мне быть?". "Сын-Пантера теперь и твой сын, его лапам помогают руки твоего сына и ноги твоего сына. Если Сын-Пантера съест твоего сына целиком, он станет твоим родным сыном, и мир вернётся в ваши дома". Так сказал Дятел-Инрири, вспорхнул и улетел далеко.

Вернулся колдун, взял своего сына и пошел искать Сына-Пантеру. Снова он пропел свою волшебную песню и смог выйти на след животного. Наконец, колдун нашёл Сына-Пантеру и кинул ему своего сына со словами: "Съешь его всего. Убивая, убивай, а не глумись над жизнью своей добычи!". "Я сытый, я не хочу есть", - ответил Сын-Пантера. Но колдун пригрозил ему новым проклятием, тогда Сын-Пантера согласился. Он подумал, что пора бы прекратить страдания сына колдуна, подошёл и стал нюхать лежавшего на земле юношу.

"Разве ты отец мне, что отдаёшь меня хищному зверю?!", - закричал сын колдуна и проклял своего отца: "У тебя будет ещё один сын, и он убьет тебя, как ты убиваешь меня!". Сын-Пантера тут же съел его и превратился в человека, в сына колдуна с двумя ногами и двумя руками. Только на руках и ногах у него были когти хищного зверя. Он подошёл к своему отцу и с силой ударил его по шее. Из-под острых когтей брызнула кровь, отец-колдун упал и умер.

Сын-Пантера отгрыз ему голову и принёс её в деревню. Он положил голову отца-колдуна в шкуру Матери-Пантеры. В домах воцарился мир.

среда, 2 ноября 2016 г.

ВУДУ - ЗАКРЫТЫЙ КУЛЬТ?

Вопреки мнению, которое сложилось на территории России благодаря различным "шарлатанам от вуду", вуду - это отнюдь не закрытый культ.
Само собой, в любой традиции есть свои закрытые, тайные сообщества, культы и т.д. Но мы не говорим о них.
 Мы говорим о вуду, как о традиции и религиозно-магической системе.

Возможно раньше было много информации об африканском водун где бы то ни было. Не издавалось книг, мало аутентичной информации и статей. Это скорее связано с доступом к общественности у тех же представителей традиции. О каком доступе к тому же самому интернету можно говорить, и какой он мог быть у тех, кто живет сейчас в Бенине в какой-нибудь деревушке, если относительно недавно провели только свет на центральной дороге через всю страну. Да, времена меняются. Много молодых приходят к жречеству. А молодежь и в Африке молодежь. Пронырливая, современная. Все с айфонами, гаджетами и доступом в фэйсбук. Даже именитые мэтры от вуду стали брать молодых в качестве рекламщиков и пиарщиков. И очень многие страницы на том же фэйсбуке ведут именно молодые люди, а не сами мэтры. Так что с того?

Времена меняются. Открываются различные шлюзы, доступы. И традиция вуду постепенно завоевывает внимание всего мира, но уже не с позиции устрашающего кровавого культа каннибалов, а совершенно с иной точки зрения. Люди наконец-то поняли, что вуду это не то, что им много лет пропагандировали. И это заинтересовывает.

Относительно открытости информации.
Многие годы в России "куван вуду по-русски" кричал, что нельзя рассказывать людям о том или об этом, нельзя рассказывать о Фа или ведьма, дескать это закрытая информация. Так то, они кричали здесь.
Съездите в Бенин и убедитесь сами. О многих вещах можно и нужно говорить открыто. И люди говорят так в Африке. Конечно, если вы затрагиваете какие-то моменты, о которых вам нельзя поведать, с темы соскочат, но в остальных случаях, с удовольствием расскажут о культуре, традициях, культах и т.д.
И теперь закрадывается сомнение, относительно истинности слов из "кувана вуду по-русски", что это все тайно, об этом нельзя говорить. И не просто истинности слов, а впринципе легитимности этого кувана. Действительно ли они знают столько, сколь об этом кричат, но не выдают якобы тайн?

Сейчас издаются книги о традиции Фа, Ифа, Афа. Пишут различные статьи, в которых рассказывают об изготовлении мыл, о различных заклинаниях на все случаи жизни, рассказывают о святых Оду или Фаду - значениях Фа. Конечно не все, а то, что можно и нужно знать непосвященным. Да даже расскажи все - люди не поймут и использовать не смогут. Так какой смысл тогда в молчании?

Первое открытие в этой области сделала конечно же традиция Ифа, но сейчас и другие традиции пошли вслед за ней.
Выкладывают значения Оду (ФаДу) в открытый доступ, имеют возможность делиться знаниями своими по ним, обсуждают, дискутируют о значении, переводах и т.д. Не вижу в этом ничего плохого, кроме как дополнительного изучения традиции с разных точек зрения.

Поэтому как бы и что не хотели скрыть люди из "кувана вуду по-русски", у них это не получится. Скрывая информацию, они лишь доказывают то, что они ничего не знают, и делают вид, что дескать они все знающие, одни такие настоящие и единственные))) Ну что ж, это уже болезнь, название которой многие из вас уже знают.

Итак Ифа, или Фа - "идет в дома белых", как было сказано в стихах из одного Оду (ФаДу).
Время настало!!!

БОГ В ВОДУН (МАУ) - НЕ ХРИСТИАНСКИЙ БОГ

Считается, что слово «воду» или «водун» означает Дух. Но я хочу сказать, что это не определение слов, а определение всей системы, как ...